El Blog de Software Bíblico Logos
En este blog te damos una breve introducción de los mejores recursos descontados con motivo de celebración en el mes pastoral:
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En nuestra sociedad contemporánea, parece que no es nada difícil tener distracciones. Al contrario, parece que conforme uno crece y se involucra en la sociedad, encontramos cada vez más y más razones para estresarnos y no buscar a Dios: escuela, los hijos, la pareja, los amigos, la iglesia, el trabajo, los eventos de carácter social, la casa, las redes sociales, etc. Sin embargo, me parece que, en la vida cristiana, el poder llegar a tener tiempos de estudio profundo es un verdadero deleite y una verdadera necesidad. Personalmente, a mí me sorprende la manera con la que algunos eruditos, tanto del pasado como del presente, pudieron tener las intuiciones espirituales tan asombrosas de las cuales hasta la fecha nos maravillamos. En este sentido, me gustaría repasar algo de la antigua tradición del Lectio Divino que nos ayudará a potenciar nuestro estudio al máximo.
En la antigüedad, muchos cristianos muy doctos utilizaban una forma de lectura, llamada Lectio Divino. Este método tiene fundamentalmente cuatro pasos: lectio, meditatio, oratio y contemplatio. A continuación, me propongo a establecer un esbozo del contenido de cada uno de estos pasos.
Antes de comenzar con cada uno de estos pasos es menester tener un pre-paso o pre-requisito, a saber, la guía del Espíritu Santo, pues es indudablemente éste el que nos da iluminación divina, la cual nos permite comprender las Escrituras con mucha más profundidad (1 Cor. 2:10-16). Entonces, todo aquel que crea que puede entender la profundidad de las Sagradas Escrituras sin apelar al Espíritu de Dios, se encuentra, a mi parecer, en uno de los errores más profundos de su vida. Ahora bien, una vez hecho esto, prosigamos a los cuatro pasos:
Es de suma importancia leer el texto (Jn. 5:39-40; 2 Tim 3:16-17). Nótese lo que acabo de decir: LEER el texto. No es poco común que, en ocasiones, por tener prisa no hago otra cosa que “escanear” el texto, o hacer una lectura rápida y superficial. Este tipo de lectura tan somera debe ser evitada a toda costa. Uno debe saborear las Escrituras; debemos disfrutar y entender cada palabra. También, de ser posible, habrá que tratar de buscar en varias traducciones la lectura que estemos haciendo. Aún más, hoy en día tenemos acceso a muchísima información, información a la cual sólo ciertas personas educadas podían tener acceso. No obstante, hoy en día cualquiera puede encontrar múltiples comentarios bíblicos, y herramientas para la comprensión de los idiomas originales. Así, la lectio implica leer, leer y releer lentamente y tantas veces como sea posible, con todas las ayudas que, gracias a Dios, los estudiosos nos han proporcionado.
¿Qué significa meditar? Hoy en día, es muy raro encontrar que alguien utilice esta palabra en el contexto en el que la estamos utilizando. Parece que estamos, en muchas ocasiones, idiotizados con las redes sociales, Netflix, la televisión, etc., y ya no tenemos tiempo para meditar; el mundo llena nuestras mentes completamente; no hay espacio para la meditación en nuestra civilización consumista, en la que el tiempo es oro. En nuestra era, la meditación lenta y detallada parece meramente una pérdida de tiempo. Sin embargo, es de suma importancia el que podamos meditar lo que significa aquello que hemos leído (Rom. 12:1-2; Salmo 1:2; Jos. 1:7-8). Una vez que ya la he entendido, en tanto que el texto tiene un sentido objetivo, ahora debo preguntarme ¿qué me dice a mí esta Palabra? ¿cómo puedo aplicar a mi vida estas palabras?
Si bien es cierto que ya hemos pedido la guía del Espíritu Santo para cuando lleguemos a este paso, es ahora importante comenzar a hablar con Dios, y pedirle que nos permita vivir conforme a lo leído y meditado (1 Tes. 5:17; Dan. 6:10; Ef. 6:18; Col. 4:2; 1 Ped. 4:7)). Este paso es fundamental, pues aquí radica la cúspide de nuestra interacción con Dios. Es importante escuchar y entender lo que nos dice, pero también es menester decirle a Él lo que nos acongoja, lo que nos aterra; este es un buen momento para confesar nuestras fallas y pedir misericordia, a la luz del pasaje que hemos estado estudiando (Jer. 33:3). También es un excelente momento para agradecerle por su providencia y amor infinito.
Este paso es vital, en el sentido más pleno de la palabra. Nos hemos acostumbrado, en muchas ocasiones, a hablar de Dios y a pensar en Dios. Sin embargo, no debemos olvidar que estamos hablando con el ser más poderoso, grande, glorioso, hermoso, majestuoso e inigualable de toda la creación. El Dios-Creador de TODA la creación y de TODA la existencia se digna a pensar en mí, a amarme pese a mis faltas y mis fallas, a abrazarme en la angustia, a perdonarme (1 Jn. 1:9). Tal es mi Dios, que se entregó a sí mismo en Jesucristo para salvarme de mi pecado y mi maldad (Jn. 3:16). Aquel Dios santo y perfecto es el Dios que me ha dados las Escrituras, y a aquél que reina con poder y autoridad. Al único digno y sabio Dios tiene que ser la gloria. En este punto, es inevitable que la adoración sea una acción ligada a la de la contemplación, pues si la primera no lleva a la segunda, muy probablemente, la primera acción no se llevó a cabo correctamente, pues no hay persona que pueda contemplar a Dios y no caer de rodillas y adorarle.
Así, me parece que podemos concluir nuestra lectura bíblica con dos últimas acciones. En primer lugar, me parece que será justo el agradecerle a Dios por el tiempo que nos permitió pasar con Él (Col. 4:2). En segundo lugar, hay que pedirle a Dios la sabiduría y la fuerza para poder aplicar lo que aprendimos a nuestras vidas, es decir, poder vivir reflejando el carácter de Cristo, conforme a las Escrituras.
La salvación y la soberanía de Dios son dos aspectos que suelen descuidarse en las iglesias de nuestro día. ¿Cómo podemos ser salvos? ¿Podemos realmente decidir nuestra elección? ¿Qué se destaca del consenso de la Escritura con respecto a la doctrina de la salvación?
En este excelente recurso, con su estilo directo, profundo y eminentemente didáctico, el profesor Benjamin B. Warfield nos guía en un estudio serio que aborda la cuestión desde la perspectiva bíblica, con un fuerte correlato en las implicaciones que la salvación tiene en la vida del creyente. Un libro que no puede faltar en tu biblioteca de recursos teológicos, adaptable tanto para el estudio personal como grupal. ¡NO LO DEJES PASAR Y DESCARGA UN LIBRO GRATUITO!
¿Estás confundido? ¿Temes hablar de Jesús? ¿No estás seguro de dónde calzan los cristianos con las otras religiones? Uno o dos te ayudará a ver un mundo de diferencia -entre las únicas dos religiones: adoración de la creación o la adoración del Creador. Usando la estructura del apóstol Pablo en Romanos 1, Peter Jones muestra por qué tu elección afecta todo lo que piensas y haces: cómo concibes a Dios, el objeto de tu adoración y cómo vives tu sexualidad. Ver un mundo de diferencia y distinciones te ayudará a hacer un mundo de diferencia.
La ardua tarea del pastor no debe pasar desapercibida para el resto de miembros del cuerpo de Cristo. Es por eso que en octubre muchos cristianos de todo el mundo celebran el mes del pastor: una ocasión especial para honrar a nuestros pastores y mostrarles nuestro apoyo.
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De acuerdo con el diccionario la renovación es estrictamente “un concepto integral en la teología cristiana, que denota todos aquellos procesos de restauración espiritual que son subsecuentes al nuevo nacimiento y proceden de él.”[1] En ese sentido, el título de este escrito parece ser tautológico, puesto que uno no puede ser renovado sin Cristo. Sin embargo, es interesante analizar el contexto en el que Pablo nos dice que debemos renovarnos. El apóstol Pablo nos dice que debemos renovarnos por medio de nuestro entendimiento o mente (Ef. 4:23; Rm. 12:1-2). Es decir, antes de Cristo, nuestras mentes están manchadas por el pecado y nuestra tendencia es constantemente hacia el mal. Por el contrario, cuando Cristo nos redime, genera en nosotros las potencialidades necesarias para poder crecer en santidad de forma gradual. Así, como se ha mantenido tradicionalmente, la justificación es un acto inmediato, mientras que la santificación es un proceso paulatino, gradual y, en ocasiones hasta doloroso.
Ahora bien, ¿en qué consiste esta renovación? El apóstol Pablo nos dice en la epístola de Romanos lo siguiente:
Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. [1]
De primera impresión parece curioso que Pablo utilice palabras como razón y entendimiento. No obstante, cuando se analiza con cuidado el mensaje del evangelio de forma integral, se entiendo que Jesucristo nos salva en todo nuestro ser. Salva nuestra voluntad; salva nuestras pasiones; y salva nuestro intelecto. Por ende, Dios nos manda a utilizar todas nuestras capacidades, incluyendo las cognitivas, para tratar de aprehender cuál es la voluntad de Dios. Entonces, yo veo dos cuestiones fundamentales de la renovación. Una vez que Jesucristo nos ha redimido, el primer paso es realizar un análisis exhaustivo de nuestra vida en términos teóricos. Es decir, tenemos que ver qué es lo que hemos estado haciendo mal en nuestras vidas. Este ejercicio tiene que ser hecho por medio de nuestro razonamiento sometido a las Sagradas Escrituras, para que podamos discernir con mucha claridad lo bueno de lo malo; esto es a lo que las Escrituras llaman usualmente sabiduría.
Sin embargo, habiendo ya entendido claramente la dirección que se debe tomar, nuestra voluntad debe someterse a esa aprehensión mental ya establecida por el intelecto. Si bien esto puede parecer una cosa sencilla, la verdad es que es lo más difícil en ocasiones. El mismo apóstol Pablo nos dice que la voluntad es un paso fundamental para hacer el bien que Cristo nos ha ya mostrado, y ésta no siempre se somete a la mente (Rm. 7:19-25).
Por estas razones, tenemos que crecer en virtud, lo cual se logra, en buena medida con hábitos tanto intelectuales como de la voluntad. Mientras más sometamos nuestra voluntad y nuestra mente a la revelación de Dios más nos acercaremos a la estatura del varón perfecto (Ef. 4:13). Pero, esto sólo se puede lograr si nuestra relación con Dios crece. Crezcamos en nuestra comunión con Él, para poder llegar a glorificarle y gozar de Él para siempre, que es nuestro propósito eterno.
Descontamos un excelente recurso (Hasta el último día de septiembre) para aprender más acerca del proceso de renovación por medio de Cristo:
[1] Guthrie, D. (2006). RENOVACIÓN. En E. F. Harrison, G. W. Bromiley, & C. F. H. Henry (Eds.), Diccionario de Teología (p. 524). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
[1] Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Ro 12.1–2). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.
Una de las líderes más efectivas del siglo veinte, a primera vista, no tenía nada de impresionante. Cuando las personas piensan en la Madre Teresa, visualizan una mujer frágil dedicada a servir a los más pobres. Es cierto, así era ella, pero también era una gran líder. Lo digo porque ella tenía una asombrosa cantidad de influencia sobre los demás. Y si uno no tiene influencia, nunca podrá dirigir a los demás.[1]
-John Maxwell
Cualquiera que esté en una posición de liderazgo dentro de la iglesia (o en algún otro lugar) podrá testificar plenamente del hecho de que definitivamente esto no es tarea fácil. De hecho, en ocasiones pareciera que Dios nos prueba y nos transforma en medio del ministerio. Sin embargo, al reflexionar sobre el asunto, uno tiene que preguntarse, ¿existe el liderazgo idóneo? A primera vista, uno podría pensar que hay líderes que llevan sus iglesias, ministerios, trabajos o empresas prácticamente a la perfección. No obstante, como es bien sabido por aquellos que están en lugares de liderazgo, muchas veces las apariencias engañan. En ocasiones, externamente todo pude parecer bien (por un rato), mientras que, por dentro, el ministerio se está desmoronando lentamente. Por ende, en mi experiencia particular, me parece muy arriesgado poner la fe en una persona que entra al liderazgo de algún ministerio o iglesia. Tenemos que recordar que el único líder perfecto es Dios, y que, fuera de Él, pueden haber “buenos” o “correctos” liderazgo, pero nunca serán perfectos. Ahora, si bien los líderes perfectos no existen, me parece que sí podemos establecer algunas pautas para determinar qué constituiría a un líder “idóneo.” [1]En ese sentido, un líder llegaría a ser mucho mejor mientras más se acerca a este estándar. A continuación, expondremos tres leyes (de las 21 leyes) irrefutables para el liderazgo de acuerdo con John Maxwell.
En primer lugar, un líder necesita poder dirigir adecuadamente, y, para hacerlo, éste debe tener influencia sobre los demás. En ocasiones, se cree erróneamente que un líder se determina no tanto por su posición, su conocimiento, sus títulos, etc. Pero, Maxwell nos dice que “la prueba del liderazgo se encuentra en los seguidores.” La influencia no puede imponerse; uno se la debe ganar. Esto se logra a través del carácter de la persona (Levitico 11:44; 1 Pedro 1:16), sus relaciones (Jn. 13:34; Rm.12:10), sus intuiciones, sus experiencias pasadas, entre otras cosas.2 Asimismo, la influencia puede ser arriba-abajo, de igual-igual o de abajo-arriba.
En segundo lugar, es menester tener en cuenta que no existe éxito sin sacrificio. Es común ver gente que quiere ser líder, pero que no está dispuesta a sacrificar absolutamente nada en el proceso. Ser líder, como ya se ha dicho, no es sencillo, y requiere sacrificio. En efecto, el sacrificio es el corazón del liderazgo, especialmente para nosotros como cristianos. Es decir, como cristianos, al margen de nuestra posición de liderazgo, estamos llamados a servir (Jn. 13:14-16; Gal. 5:13; Mt. 20:26-28). Y, por lo general, el servir implica sacrificio, puesto que los líderes tienes que dar más que los demás; implica también ceder ante los otros para permanecer como líder. Maxwell no dice que “mientras mayor sea el liderazgo, mayor será el sacrificio.” Así, si analizamos la vida y muerte de nuestro salvador, esto resultará ser una perogrullada.
Finalmente, la tercera y última ley que quiero tocar es la del otorgamiento de poderes. Un líder que está seguro de sí mismo otorga responsabilidades a los otros. Esto es evidentemente necesario. En la medida en la que una organización, iglesia, o ministerio crezca más, será menester delegar responsabilidades a la gente. Hay varias razones por las cuales una persona no delega responsabilidades. Puede deberse al deseo excesivo de tener el control total de la situación. Sin embargo, debemos recordar que el único que tiene el control total es Dios (Isaías 41:4 y 46:10; Salmos 115:3; Job 42:2). Puede deberse a la resistencia al cambio. No obstante, en el mundo en el que vivimos, si uno no se adapta (organizacionalmente) a lo que viene, disminuirá la influencia de la persona, y se volverá un liderazgo inefectivo. Podría también deberse, finalmente, a una falta de autoestima. Empero, estas personas no reconocen que los líderes se destacan por hacer más líderes. Una persona con bajo autoestima no llegará muy lejos.
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Tratemos de, con la ayuda y gracia de Dios, llegar a ser los líderes idóneos para nuestro ámbito particular. “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.”[2]
2 Cf. Maxwell, J. C. (2007). Las 21 Leyes irrefutables del liderazgo. Nashville, TN: Grupo Nelson, pp. 13-26.
[2] Reina Valera Revisada (1960). (1998). (1 Co 10.31). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.
Durante el Medioevo, el curriculum universitario, llamado trívium, incluía tres materias principales: gramática, dialéctica (lógica) y retórica. El orden era fundamental, puesto que una disciplina construía su base sobre la anterior. En este sentido, se enseñaba gramática para que los estudiantes pudieran entender adecuadamente las reglas semánticas básicas para el uso adecuado del lenguaje.
Después de haber estudiado gramática, el estudiante pasaba a estudiar los elementos sintácticos del pensamiento con la lógica, la cual enseña orden y claridad argumentativa. Finalmente, la aplicación de las disciplinas anteriores es la retórica, la cual trataba de dar una coherencia lógica al discurso, con el fin de poder informar, motivar o persuadir.[1]
En este sentido, mucha de la educación de hoy en día ha dejado de implementar el estudio del trívium. Sin embargo, es indubitable que el estudio de éste es (y ha sido en muchas ocasiones) benéfico para el estudio paralelo de la homilética (el arte de la predicación), particularmente con relación a la retórica. Por ende, trataré de esbozar, a muy grandes rasgos, algunos de los elementos estructurales más significativos del estudio de la retórica, tal y como se percibía en la Antigüedad.
Los elementos estructurales de la retórica son primordialmente el ethos, el pathos y el logos. En primer lugar, el ethos consiste en determinar la congruencia del carácter de la persona que da el discurso con el contenido del discurso dado. En otras palabras, dirigido a un sermón, el testimonio de la persona que predica es un aspecto fundamental para la prédica misma. Si un pastor, ministro o cura da un sermón u homilía particular sobre la importancia de tener un matrimonio de acuerdo con la Palabra de Dios, y es bien sabido que éste maltrata a su esposa con bastante severidad, entonces el ethos es el elemento que está carente en este discurso, al margen de qué tan bien estructurado y elegante esté su sermón. Si el testimonio de una persona no es congruente con su predicación, la congregación no se persuadirá con las palabras del discurso en cuestión. Por eso, así como la fe sin obras es muerta (Stg. 2:17) también la predicación sin testimonio es muerta.
En segundo lugar, el pathos[1] consiste en determinar cuál es la audiencia y cuáles son las emociones de ésta para utilizarlas a favor del orador, para efectos de persuasión y motivación. Es menester ser precavidos en este punto, puesto que podemos caer en por lo menos dos extremos. Por un lado, se puede caer (como llega a ocurrir en ciertas iglesias) en “emocionalismos” vacíos. Es decir, es posible que se utilice un discurso muy emotivo para tratar de conducir a ciertas personas a hacer o creer algo en un momento dado. Sin embargo, una vez que la euforia de la situación ha pasado, no hay un impacto genuino en la vida de las personas de la audiencia que experimentaron la euforia.
Por otro lado, el ser humano ha sido creado de forma integral. Si bien es un vicio apelar sólo a las emociones de la gente, también es un vicio el no hacerlo jamás, dado que somos también seres emocionales. Es importante recordar que Pablo tenía en cuenta cuando les hablaba a los judíos o a los romanos, y el discurso que utilizaba tomaba en cuenta a su audiencia. En Atenas, por ejemplo, Pablo apeló a “sus propios poetas,” (Cf. Hechos 17) lo cual seguramente generó emociones de carácter patriótico y nacionalista. Por lo tanto, es de suma importancia para el predicador entender a qué audiencia le habla, y cuáles son sus necesidades. Una vez habiendo hecho esto, el resto le corresponde totalmente a Dios, pues el Espíritu Santo es el que escudriña los corazones.
Finalmente, hay que esbozar la parte más substancial de todo el análisis de los elementos estructurales de la retórica: el logos. Para poder evitar caer en “emocionalismos vacíos,” es vital poder decir algo que no esté cargado sólo de elementos emotivos, sino que también conlleve el mensaje. El logos es pues el mensaje que se quiere hacer llegar a la audiencia. Uno puede tener un excelente testimonio y saber perfectamente a quién se le está hablando, pero si el mensaje es falso o deficiente, lo demás será en balde. El logos que el predicador debe poder transmitir es la verdad del evangelio. En otras palabras, se podría decir que el logos (mensaje) de toda predicación siempre tiene que tener por objeto al Logos (la Palabra encarnada).
Oro para que el Señor nos permita formar un carácter cristo-céntrico, que nos de la sabiduría para poder discernir la necesidad emocional y espiritual de la iglesia, para que podamos compartir al Logos (Jn. 1:1) en todo su esplendor.
Descontamos en este recursos para fortalecer la predicación y homilética,¡Conocelos!
A lo largo de varios años, distintos pensadores han señalado que estamos viviendo en una era de anti-intelectualismo, subjetivismo y pragmatismo.[1] Hoy en día, no es poco común atender una reunión de estudio bíblico en casa de un hermano, y escuchar que el que está dando el estudio haga la pregunta “¿Uds. qué piensan que significa este pasaje?”, seguido de un “me parece que…” o “siento que la Biblia quiere decir…”. Si bien es importante señalar que el Espíritu Santo nos ayuda a interpretar las Escrituras, también es menester puntualizar que “ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada” (2 Ped. 1:20-21). El subjetivismo está latente en nuestra época. La cultura anti-intelectual de nuestros días también ha permeado a la Iglesia.
En primer lugar, hay que prepararnos a nosotros mismos, si queremos cambiar la cultura de la Iglesia. No podemos pedir que las personas hagan algo que nosotros no hacemos. Tenemos que estudiar diligentemente para poder enfrentar los retos de nuestra cultura. ¿Cómo saber qué retos debemos enfrentar en nuestra cultura? A mi parecer, para efectos de los estudios teológicos, tenemos que estudiar lo mínimo indispensable. El que no estudia el pasado, está destinado a repetirlo. Hay muchas herejías actuales que ya tuvieron lugar en el pasado. Tal vez, si la iglesia, en general, hubiese estudiado la Historia del cristianismo, tendríamos una mayor visión, y eso se hubiera evitado. Para comenzar con un estudio de este tipo, existen muchísimos recursos. Yo recomiendo empezar con la Historia del cristianismo de Justo González (Clic Aquí para mirar). Por otro lado, hay que estudiar el presente; esto se puede realizar en forma de teologías sistemáticas, libros de ética, escatología, antropología, etc. Yo recomiendo, como curso introductorio, el Curso de formación teológica evangélica (10 volúmenes) de Francisco Lacueva (Clic Aquí para mirar).
En segundo lugar, tenemos que pasar esa enseñanza una vez que poseamos el conocimiento. Una vez un buen amigo me dijo que uno no puede llenar más una jarra hasta que se vierte en varios vasos; nosotros somos la jarra, y los vasos son nuestros hermanos a los que les transmitimos el conocimiento. Esto es muy cierto. Debemos incentivar estudios más profundos en nuestra iglesia local. He encontrado que hacer pequeños grupos (“células”) en casa puede ser bastante benéfico también. En este espacio la gente puede opinar y preguntar, pero sabiendo que sí existe una interpretación más correcta que otra. En esta misma línea, vale la pena estudiar algo de hermenéutica bíblica, con el fin de poder instruir a los otros. Para esto, yo recomiendo el Ed. Móvil: IB103 Principios de interpretación bíblica.(Clic Aquí para mirar) Con este recurso tendremos un entendimiento mucho más profundo de cómo interpretar adecuadamente las escrituras.
Finalmente, si bien es menester llevar a cabo estudios profundos con grupos pequeños, nuestras prédicas deben también estar a un nivel adecuado para la congregación de creyentes. En este sentido, vale la pena estudiar con detenimiento algunos principios homiléticos. Para esta habilidad, recomiendo leer el Manual de homilética y predicación (3 volúmenes) (Clic Aquí para mirar). Nunca hay que olvidar que nuestros estudios se vuelven vanos si abandonamos las Escrituras, pero el estudiar la Biblia con la ayuda de estos recursos nos ayudará a combatir el anti-intelectualismo de nuestra época.
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[1] Cf. Piper, J. (2011). Piense: La vida intelectual y el amor de Dios. (A. Powell & O. Cabral, Eds., J. Vidal, Trad.) (p. 113-127). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc.
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