Existe una tendencia actual de leer el Antiguo Testamento como si Dios fuera el único ser espiritual, y al primer indicio de pluralidad (por ejemplo, en Génesis la palabra “hagamos”) miramos hacia adelante, hacia Jesús. Por supuesto, hay “partes extrañas”, como el Salmo 82 y Job 1, pero algunos se las saltan o las ignoran. En el Nuevo Testamento las cosas son más complejas con Satanás, los demonios y los ángeles, y asumimos que estos explicarán de alguna manera las partes extrañas del Antiguo Testamento.
Michael Heiser, en su obra El mundo invisible: Recuperando la cosmovisión sobrenatural de la Biblia nos anima a tomar en serio varios textos difíciles y demuestra que la realidad es mucho más compleja. Consigue en gran medida construir estos detalles ignorados en una imagen coherente y lleva al lector, con suavidad pero con firmeza, a reconocer que el texto atraviesa o derrumba muchas de nuestras presuposiciones.
El autor encuentra un complejo mundo de seres divinos con tanto libre albedrío como los seres humanos. Interpreta de forma controvertida la Biblia de forma literal, no sólo en lo que respecta a su existencia, sino también a su papel en la decisión de lo que va a suceder. Poco a poco, este libro describe un modelo de actividad divina en el que Dios tiene el control general del resultado, pero se complace en confiar en varios seres creados para que decidan cómo llevarlo a cabo.
A lo largo del libro, señala los paralelismos con los mitos y la terminología que se encuentra en la literatura de Ugarit, Mesopotamia y Egipto, aunque a veces sólo se centra en las fuentes neo babilónicas o el libro de Enoc. Ve esta antigua terminología detrás del lenguaje de los autores bíblicos, de modo que cuando se describe a Jerusalén como “las alturas del norte” (heb. tsafon, Sal 48:1-2; Is 14:13. En algunas versiones aparece como zafón), es una referencia directa a Tsapanu (según el idioma Ugarita), la montaña donde vivía el “consejo de los dioses”.
Heiser está muy interesado en seguir la tradición de la LXX que entiende a estos Nephilim (Nefilim) como “gigantes”. Esto le ayuda a relacionarlos (en el capítulo 24-25) con los gigantes conquistados por Israel, incluidos Og y Goliat. Curiosamente, señala que los gigantes habían sido derrotados anteriormente por los descendientes de Lot y Esaú, de quienes Dios dijo que no debían ser desalojados por Israel (Dt 2:8-23). También, “Anaquim” era un término utilizado para un grupo nacional, pero también para los cananeos en general (por ejemplo, Josué 7:7; Números 13:28-33) y específicamente para los peligrosos gigantes.
Los dioses rivales de las naciones circundantes son considerados mucho más estrictamente en el AT de lo que normalmente notamos. La victoria de Baal sobre el monstruo marino era bien conocida por los autores del AT y sus primeros lectores, y el uso de un lenguaje similar en el relato de la creación y en el Salmo 74 se ha observado durante mucho tiempo. Heiser encuentra referencias similares en otros lugares. Equivalen a una afirmación de que el Dios de Israel reina sobre los demás. Deuteronomio 32:8-9 dice que las naciones ya no se reparten entre los 70 miembros del consejo de los dioses, sino que se asignan a Israel. Esto es retomado por el NT donde la Iglesia es retratada como los futuros gobernantes de las naciones.
Hay muchas ocasiones en el AT en las que “el ángel del Señor” y el propio Dios se consideran el mismo personaje (por ejemplo, Gn 18:32.24-30). Heiser encuentra muchas más de estas de las que yo había notado antes (capítulos 16-18, 29). Llega a la conclusión, como muchos otros, de que se trata de apariciones previas a la encarnación del que luego se reveló como Jesús. Sin embargo, en las ocasiones en las que Dios se refiere a la pluralidad (“hagamos” o “creemos” en Génesis o “¿quién irá por nosotros?” en Isaías 6.8) ve el consejo de dioses.
Al llegar al NT el vínculo entre el “ángel del Señor” y “el Señor”, confirma que los textos del AT que utilizan ambos se aplican a Jesús. Más interesante (y controvertido), un texto dirigido al consejo de dioses se aplica a Juan el Bautista. Isaías 40:1-5 tiene cinco mandatos plurales (incluyendo “Haz una vía”), que son pronunciados por Dios (por lo que no es realizado por una divinidad plural) e incluye “consuela a mi pueblo” (por lo que no es realizado por Israel en general). Por lo tanto, se dirige al consejo de dioses o corte celestial.
Si crees que esto es interesante, hay muchas cosas más por descubrir en este increíble libro.
Una de las ventajas que ofrece Logos es tener este maravilloso título en formato de audiolibro. Así que, no hay excusas para saber más de este tema y empezar a descubrir el Mundo Invisible…
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