LA VOZ LOGOS

A estas alturas, es probable que haya escuchado sobre las interesantes características de Logos 8, como las herramientas Lienzo, Flujos de Estudio, la Guía Sumario Teológico entre otras, pero no hemos ha logrado disfrutar al máximo de las mismas, pues el primer pensamiento que llega a nuestra mente es la complejidad de usar un software o incluso toda la información que nos arroja en nuestro monitor y mejor regresar a nuestro método clásico de estudio: libros y más libros. Estas características emblemáticas son tan convincentes que podríamos pasar el mayor tiempo posible sentados buscando respuestas, pero con las herramientas de Logos 8 logramos explotar al máximo lo que cada función nos puede brindar y la ayuda que nos ofrece a través de nuestro estudio de la Escritura y su compresión.

Un método intuitivo de trabajar el texto.

¿Alguna vez ha delineado un pasaje o tomado notas en el margen?
Todos hemos tenido esta costumbre al escuchar a nuestro pastor, y nuestras Biblias terminan siendo un crucigrama donde, al final, siempre terminará siendo reemplazada por la falta de espacio al escribir. [MOU 1] La herramienta Lienzo hace posible esta costumbre habitual en el mundo digital. Simplemente arrastrando una palabra o frase para crear una delineación visual del pasaje, y utilizar una sección de formas para dar énfasis a aspectos importantes. Con Lienzo, hay posibilidades sin barreras. Subrayar, escribir en los márgenes, y dibujar, algo que comúnmente realizamos al estar presentes en una clase de la iglesia o también en nuestro estudio privado en casa. Crear gráficas y diagramas para resumir el significado de un pasaje. Cambiar el estilo y formato para corresponder a tu mensaje y gusto. Al crear una imagen para compartir en tu predicación o si quieres compartir un conocimiento bíblico en las redes sociales en un solo par de clics.

Consigue instrucciones detalladas para estudiar la Biblia.

La frustración de tener demasiada información y no saber por dónde empezar es un dolor de cabeza o incluso un desánimo en nuestra persona, . Estamos acostumbrados a tener un manual con pasos o números que indiquen qué paso seguir y también contar con alguien que nos diga si lo estamos haciendo bien, y de preferencia que sea un experto en la materia; Flujos de Estudio te provee enlaces a herramientas de Logos al momento correcto. Por eso, siempre tendrás lo que necesites para su estudio. Esta herramienta es sin duda alguna para muchos que son nuevos creyentes, el mejor aliado para el inicio del estudio de la Escritura.

Mientras nos desplazamos hacia abajo, la misma herramienta nos va guiando y ayudando a familiarizarnos. Cada paso nos definirá claramente los resultados como el consultar el pasaje en distintas traducciones y podremos compararlos en diferentes versiones, consultar el trasfondo cultural de la época, identificar los eventos, personajes, lugares y objetivos claves que forman el contexto del pasaje, consultar comentarios para aprender más, determinar la aplicación del pasaje y compartir nuestros conocimientos con otros.

Las reuniones o estudios teológicos siempre son temas a debatir. Escuchar opiniones de algo que no tenemos bien entendido o posturas nuevas que han salido a la luz; ¿Qué es Escatologíia?, ¿Qué efecto tiene la salvación en nuestras vidas?, ¿La Trinidad? Son algunos temas que en algún momento hemos escuchado y que no tenemos ni la más mínima idea. Con la guía Sumario Teológico podremos explorar doctrinas relacionadas al tema que estamos escuchando o que queremos investigar, los conceptos teológicos, expertos que han aportado con base en a fundamentos bíblicos, profundizar en subcategorías y comprender conceptos teológicos que estoy seguro, despertará mucho interés en nosotros por saber más acerca de la teología cristiana.

Dónde comenzar el próximo estudio.

Si ha estado usando Logos durante años, encontrar el camino para conocer todas las funciones puede ser desalentador. El hecho simple es que no vamos a utilizar todas las funciones de Logos en cada uno de sus estudios, de la misma manera que no utilizaremos todas las herramientas, lo importante es tener acceso a la herramienta correcta, para el trabajo correcto, en el momento correcto.

Es por eso que encontrar un diseño que funcione para usted es esencial para encontrar el enfoque para su estudio y tener justo lo que necesita cuando lo necesita. 

Poder comenzar rápidamente con uno de nuestros diferentes tipos de estudio y tareas básicas de estudio de la Biblia. Simplemente seleccionar el tipo de estudio que desea hacer y Logos le abrirá todo lo que necesita para comenzar.

Al iniciar una oración a Dios para que Él nos guíe en consultar su palabra y tener las herramientas necesarias para transmitir lo que Dios nos reveló en nuestro tiempo personal, sin duda es una satisfacción en nuestro ser, siempre dando la gloria a Dios por proveer los resultados ni siquiera habíamos imaginado.

Las funciones de Logos 8 son una de tantas experiencias satisfactorias que el Software Bíblico Logos 8 puede ofrecerte.

En una ocasión, una persona me dijo que no necesitaba teología, porque tenía a Jesucristo, y eso era suficiente. Y parece que, en nuestra sociedad anti-intelectualista, ésta es una manera común de pensar. El problema es que, cuando uno le pregunta quién es Jesucristo, la gente empieza a recitar una serie de proposiciones teológicas muy interesantes: Jesucristo es Dios, es hombre, es mi salvador, es una de las personas de la Santísima Trinidad, etc. ¡Esto es teología! A veces no nos damos cuenta de qué tan importante es el estudio de la teología, simple y llanamente, porque hemos heredado una cultura pragmatista, en donde lo más importante, aún más que la verdad, es la funcionalidad y la practicidad. La filosofía pragmatista dice, grosso modo, si algo te funciona, entonces es verdad. Así, en ocasiones enfatizamos el cómo me hace sentir un punto de vista en particular, en lugar de cómo me hace sentir otro punto de vista. Sin embargo, esta no es una actitud preponderantemente bíblica. Esto genera una iglesia emocionalista, que no tiene mucha profundidad en su enseñanza. Y una iglesia que no tiene profundidad en su enseñanza, no va a prevalecer contra los retos de esta era. Por ende, es menester estudiar teología seria.

Ahora bien, en muchas ocasiones, cuando se piensa en estudiar teología, se piensa en las grandes doctrinas del cristianismo en abstracto. Claro que, aunque es importante estudiarlas así, de forma sistemática, también es importante hacer teología desde las mismas Escrituras, tanto del Antiguo y Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento tiene una riqueza profundísima, la cual debe ser considerada en sí misma. Empero, ¿cómo se puede hacer teología desde el Nuevo Testamento? El erudito bíblico Howard Marshal nos dice cómo:

La tarea inicial de una teología del Nuevo Testamento es recopilar las teologías que se suponen en sus distintos documentos constitutivos. Pero nos preguntamos: ¿es la teología del Nuevo Testamento, o de la Iglesia primitiva, una simple colección de estudios de las teologías de distintos creyentes, reunida entre las tapas de un libro? ¿No debería tal vez hacerse una comparación entre ellas para definir si forman una unidad que comparte el mismo entendimiento básico, por mucho que difieran en la forma de expresarlo o en los detalles del contenido? Sin duda, es labor de los teólogos intentar comparar las perspectivas de los escritores para determinar en qué medida existe una entidad como la teología del Nuevo Testamento y cuál puede ser.[1]

[1] Marshal, H., Teología del Nuevo Testamento, Barcelona, España: Editorial Clie, 2016, p. 13.

En otras palabras, es importante analizar el Nuevo Testamento de forma erudita, siempre sin perder la realidad de que las Escrituras han sido inspiradas por el Espíritu Santo (2 Tim. 3:16), pero entendiendo que los documentos de Nuevo Testamento pueden y tienen (en ocasiones) que ser analizados en su contexto histórico e historiográfico. Me parece que es vital poder estudiar las bases y fundamentos de nuestra teología, desde la propia teología del Nuevo Testamento.

Para hacer esto, Logos tiene muchísimos recursos de suma utilidad. Uno de los que recomiendo a cualquier hermano en Cristo que sea serio en sus estudios es la (Y más ahora que está descontado) Teología del Nuevo Testamento de Howard Marshal. Que el Señor nos de la fuerza, el ánimo y la diligencia para estudiar con dedicación y esmero, para la gloria y honra de Dios. Soli Deo Gloria. Amén.

Lo que sigue es una reseña por Antonio Díaz (Bi-vocacional – Plantador – Padre de familia y Seminarista)

A lo largo de mis 23 años de carrera laboral, he aprendido a usar diferentes herramientas tecnológicas en diversos tipos de negocios, desde un procesador de texto hasta sistemas avanzados para el manejo de bases de datos, y es aquí donde quiero comenzar a enfatizar sobre la experiencia que he tenido al usar Software Bíblico Logos 8.

Nunca antes había usado esta impresionante herramienta y déjenme decirles que ha sido de las mejores experiencias que he tenido con un software, más aún cuando se trata de una herramienta que contribuye mucho a mi ministerio en muchos sentidos. Cómo ya se dieron cuenta, el título de esta reseña habla un poco de mi perfil; si, además de ser padre de familia, soy un pastor bivocacional que está plantando una iglesia y que estudia en el seminario; así que, si hay algo de lo que carezco en esta etapa de mi vida, es de TIEMPO.

Honestamente, al comenzar a usar Logos, esperaba mucho menos, quizá un conjunto de varias versiones de la Biblia relacionados con Diccionarios de Hebreo y Griego, además pensé que debía de invertir horas de capacitación para poder comenzar a usar correctamente este poderoso software. Sin embargo, no sólo estaba equivocado, la sorpresa fue que después de haberlo instalado, que a propósito fue muy fácil el proceso, pude darme cuenta de la sencillez con la que se puede navegar dentro de la aplicación; pudiera a primera instancia intimidarte al tener tantas opciones, pero el panel de inicio es bastante amigable y puede ser editado conforme a tus gustos y necesidades. Fue cuestión de ver algunos tutoriales en la página de Logos para poder comenzar a usar la herramienta, aclaro que si es necesario invertir tiempo en capacitarte para dominar los cientos de funcionalidades disponibles.

Una de las funcionalidades que más me han ayudado, es la “Guía de Pasajes”; regularmente estamos estresados por la búsqueda y selección de pasajes para armar nuestros sermones (asumo que ya sabes cómo preparar un sermón, sino, continúa leyendo…), después de ingresar el pasaje que deseas estudiar, Logos te mostrará una serie de secciones individuales donde podrás obtener toda la información relevante de tu pasaje, desde comentarios, teologías sistemáticas, referencias cruzadas, tipo de literatura y personajes Bíblicos entre otras opciones más. Esta es una excelente opción para mis estudios de seminario, pues me facilita la búsqueda de información específica de manera rápida.

También puedes vincular la Guía de Pasajes con tus Biblias favoritas y diferentes recursos y guardarlo como una “Entorno” y poder volver a usar estos recursos cuando tu así lo desees.

Ahora bien, si necesitas profundizar en tu texto en su idioma original, la opción de “Análisis de Texto” será tu mejor aliado, aquí también podrás analizar expresiones gramaticales, que insisto, si como yo, careces de tiempo, estas funcionalidades harán que tengas todo a la mano con un simple click.

Estoy impresionado de la cantidad de recursos que tengo a la mano en la Biblioteca: diferentes versiones de biblias, biblias de estudio, comentarios, bibliografía académica y pastoral, etc. Esto hace sumamente valioso a Logos, a mí me ayuda mucho poder estar leyendo, por ejemplo, Teología Sistemática de Geerhardus Vos y hacer un clic en algún versículo referenciado por el autor y que automáticamente abra mi Biblia favorita y al mismo tiempo la Biblia las Américas de Estudio y así poder rápidamente leer las referencias citadas. Me encanta leer en libros físicos, pero tener tantos libros de manera electrónica en un sólo sitio, me ahorra mucho espacio y tiempo de consulta.

Anteriormente, mencionaba sobre la preparación de sermones y quiero comentarte que Logos 8 cuenta con varias funciones al respecto, independientemente de tu experiencia preparando las estructuras de tus sermones, estas funcionalidades del software te ayudarán a llegar a niveles de detalle que quizá no estabas considerando; el “Preparador de Sermones” te ayudará entre otras cosas a identificar temas para predicar, bosquejos, bosquejos temáticos, ilustraciones, recursos audiovisuales, exportar diapositivas, etc.

Quiero aclarar que antes de usar estas herramientas te llenes de oración al Señor, pues si bien es cierto que Logos te ayudará con tus sermones, no puedes sustituir (ni Logos sustituirá) un software por tu relación personal con Dios. En este rubro en especial, soy muy disciplinado y estricto con mis tiempos, ser un pastor bivocacional demanda que este con todos mis sentidos puestos a la hora de preparar mis sermones y debido a la demanda ministerial, las herramientas de Logos 8 sin duda, me aligeran esa carga.

Con respecto a mi faceta de Padre de familia, me encanta como los devocionales incluidos en la herramienta me ayudan a compartir con mi esposa y mis hijos, ya sea algún tema en específico o diferentes situaciones. Actualmente vivimos en un contexto donde nuestra sociedad está muy apegada a la tecnología y que Logos facilite herramientas que pueden ser compartidas en nuestros dispositivos electrónicos, hace que no tengas ningún pretexto en no tener recursos para hacerlo, sólo requieres de un poco de imaginación al respecto.

En referencia en dónde y cómo uso Logos 8, no puedo decir otra cosa más que estoy 100% satisfecho con este software, ya que puedo usarlo en todos mis dispositivos. Logos me da la facilidad de poder instalarlo en mi laptop personal, en mi oficina (regularmente aprovecho mi horario de comida) y en mi celular (leo ciertos libros en mis trayectos en transporte público). Bien puede que resaltes algún texto de cierto libro o que estés leyendo otro más, en tus demás dispositivos, podrás arrancar desde donde te quedaste la última vez.

No sé cuál sea tu necesidad, quizá solamente requieres una concordancia Bíblica y un diccionario teológico, o vayas a comenzar a dar clases en un seminario, pero Logos 8 es sin duda la mejor herramienta del mercado que hasta ahorita puedo visualizar que ayude 100% a tu ministerio. Es necesario que hagas un estudio minucioso de tus necesidades con la intención de que tomes la mejor decisión en tu compra, en mi caso, La Biblioteca Salomón es la que más se adecua a mis necesidades, sin mencionar que a mi criterio es la biblioteca más completa y la que cuenta con un mejor costo-beneficio. Me hubiera encantado poder contar con esta herramienta en mis inicios en el seminario, estoy seguro que me hubiera ahorrado mucho tiempo, pero ahora que estoy finalizando mi maestría, es una enorme bendición ya que pienso seguir estudiando si Dios lo permite.

Mi oración es que en tu ministerio siempre exaltes a Cristo y su evangelio, con tu Biblia de papel o con Logos Software Bíblico 8, y que con una u otro opción, invadas tu vida de oración al Señor para que seas una herramienta útil para la expansión de su reino aquí en la tierra.
Dios te bendiga.

¡Al igual que Antonio, descubre y apropiate de las funciones y ventajas de Logos 8!

Cuando llegamos a los relatos de la resurrección encontramos el corazón del mensaje cristiano. El Jesús histórico, el maestro y predicador de la Galilea, cobra dimensión nueva. Las interpretaciones teológicas abundan, las reflexiones espirituales aumentan, y la creatividad literaria llega a su expresión máxima. Y como los episodios que se incluyen en torno al evento de la resurrección de Cristo transmiten valores éticos, enseñanzas espirituales y principios morales de tan grande significación e importancia, debemos proceder con gran cautela metodológica y con sobriedad exegética.

–Samuel Pagán

¿Alguna vez te has preguntado qué sería poder vivir en el tiempo de David, Pablo o incluso el mismísimo Señor Jesucristo? ¿Qué sería conocerlos en persona? Por supuesto que podríamos argumentar que, por lo menos, al Señor Jesucristo lo conocemos cada día más en nuestros devocionales y oraciones.

Ahora bien, el modo de conocerlo por antonomasia es a través de las Escrituras mismas que hablan a viva voz sobre el carácter, bondad, sabiduría y genialidad de nuestro Señor Jesucristo. No obstante, en muchas ocasiones, nos olvidamos de que Jesucristo, como una buena parte de los personajes bíblicos, fue un personaje histórico, de carne y hueso, que vivió como uno de nosotros, sintió hambre como nosotros, sintió sed como nosotros, se cansó como nosotros, sufría como nosotros y reía como nosotros (Fil 2:6-8). Lo mismo ocurre con David y Pablo. Tal vez, algunas veces, podemos “espiritualizar” tanto a los personajes de las Sagradas Escrituras que nos olvidamos de que vivieron en carne propia muchas de nuestras batallas.

Por las razones expuestas anteriormente, entre otras, es vital poder estudiar con detenimiento las grandes historias de los personajes de la Biblia, a la luz del material biográfico recopilado por grandes maestros de la fe, pues nos dan aliento y fortaleza en tiempos de dificultad; nos dan luz y testimonio de qué hacer durante las pruebas; nos da paz de ver la providencia de Dios en la vida de sus hijos; y nos dan esperanza de que Dios siempre cumple sus promesas por amor de su Palabra, y nos santifica además en la misma, pues su palabra es Verdad (Jn 17:17).

Por ende, a todo cristiano interesado en comprender más profundamente la verdad reflejada en la vida de sus siervos, y que busque sabiduría a través del ejemplo de los grandes hombres que nos precedieron, yo recomendaría vehementemente estudiar las biografías de estos grandes personajes.

Un excelente recurso para hacer esto de forma seria y sistemática

La Colección biografías bíblicas CLIE (3 vols.), la cual es una exposición extremadamente interesante y bien documentada de la vida del rey David, el apóstol Pablo y el Señor Jesucristo, realizada por dos teólogos y eruditos bíblicos del más alto calibre: Samuel Pagán y F.F. Bruce. A través de cada uno de estos tomos podrás entender mucho más profusamente el contexto histórico, social, cultural y religioso que envolvía a cada uno de estos grandes de la fe cristiana:

Las ofertas del mes de Julio (clic aquí para mirar los recursos descontados) son una excelente manera de agregar nuevos y mejores recursos descontados a tu biblioteca (recuerda que mientras más recursos tengas, Logos te podrá proporcionar más y mejores resultados en tu estudio).

Te presentamos algunos de los mejores recursos descotados para este mes:

Cursos bíblicos Narrow Way Ministries (20 vols)

Cuenta con 20 volúmenes escritos por el Dr. Samuel Greene y publicados originalmente en inglés por Glory Publishing, la editorial del ministerio pentecostal Narrow Way Ministries International. 

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Teología del NT, por Howard Marshall

Este recurso se distingue de los demás por la organización del material y su enfoque misionero, que se desprende del propio subtítulo: “Muchos testigos, un solo Evangelio”, y que parte de la peculiar visión del autor de que: «toda la teología del Nuevo Testamento es una teología misionera».

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Colección biografías bíblicas CLIE (3 vols)

Encontrarás un estudio detallado de la vida de tres de los personajes más importantes de la Biblia: Jesús, David y Pablo.

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Añade dos recursos por $0.99

Capacitate con 2 recursos de R.C. Sproul y Miles Custis en como es el nuevo nacimiento que habla las escrituras. Además provee entendimiento para quienes no están familiarizados con el nuevo nacimiento y provee seguridad profunda para quienes quizá no saben en qué lugar del camino están con Dios.

Una vez fui a una conferencia bíblica que fue de muchísima bendición para mí. En esta conferencia aprendí bastante y conocí personas muy amables, que amaban al Señor y reflejaban su carácter en buena medida. Sin embargo, cuando les estaba explicando qué era el Software Bíblico Logos, y les comenté que éste me permitía acceder a una cantidad muy impresionante de comentarios bíblicos. Para mi sorpresa, muchos de estos creyentes, que reflejaban el carácter de Cristo tan intensamente, no tenían una idea de a qué me refería, por lo cual tuve la oportunidad de explicarles que un comentario bíblico es, grosso modo, un análisis (realizado por eruditos bíblicos) exegético, hermenéutico, histórico y contextual de los pasajes contenidos en las Escrituras. Ahora bien, mientras que probablemente es más importante vivir una vida cristiana abundante en santidad que ser un intelectual sabelotodo, es mi firme convicción que no podemos dejar de lado el estudio arduo y apasionado de las Escrituras y la teología. En otras palabras, el cristiano tiene tanto el deber de estudiar a profundidad como el deber de ponerlo en práctica para que su santidad, por gracia de Dios, pueda ir en aumento.

Comentario Bíblico

Ahora bien, con relación a la parte teórica e intelectual de la vida cristiana, un comentario bíblico bien cimentado puede traer iluminación profunda y una potente aplicación a la vida del seguidor de Jesucristo. Un comentario que a veces ha sido ignorado por algunos clientes es el Comentario de la Biblia Nueva Jerusalén. Este comentario ha sido escrito por eruditos y exegetas bíblicos del más alto calibre, lo cual se manifiesta en la lectura de esta magna obra. El comentario analiza múltiples libros de las Escrituras, haciendo especial énfasis en la exposición sistemática del contexto en el que vivía el pueblo de Dios en un determinado tiempo, su literatura, sus costumbres y su historia en general. De igual forma, este libro hace un análisis—a veces implícito y otras veces explícito—de los idiomas originales en los que la Biblia se escribió, con el fin de profundizar más en el entendimiento de lo que los autores inspirados quisieron decir en su contexto histórico y lingüístico.

Conclusiones

Por lo tanto, cualquiera que guste del aprendizaje más profundo—ya sea para utilidad personal o la utilidad del ministerio o la iglesia en la que uno ministra, debería comprar este comentario bíblico para analizar con mayor profundidad la Palabra de Dios. ¿Acaso uno no puede simplemente leer la Biblia sin más? ¿Acaso Martín Lutero no argumentó a favor de la interpretación privada y personal? Sí, estos cuestionamientos son totalmente válidos. Es decir, es completamente cierto que cada quien puede leer las Escrituras y, con la ayuda del Espíritu Santo, entender el mensaje básico de salvación. Esta es la doctrina de antaño de la perspicuidad de las Escrituras. No obstante, también es muy importante señalar lo que Pablo afirma en la epístola a los efesios:

Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, ¹²a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, ¹³hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. (Ef. 4:11-13, énfasis mío)^[1]

En otras palabras, mientras que todos podemos leer la Biblia, Dios, en su infinita gracia y misericordia, nos ha dado maestros que nos muestran con más profundidad lo que las Escrituras enseñan claramente.

El Comentario de la Biblia Nueva Jerusalén (20 vols.) es uno de estos ejemplos. Exhorto a todo creyente serio a que obtenga este recurso, pues será para la edificación de la Iglesia de Cristo:

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^[1] Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 1998), Ef 4.11–13.

La Biblia protestante tiene 66 libros: 39 libros del Antiguo Testamento y 27 libros del Nuevo Testamento. Por otro lado, la Biblia católico-romana tiene 73 libros: 46 de Antiguo Testamento (que incluyen los denominados deuterocanónicos) y los mismos 27 libros del Nuevo Testamento. ¿Alguna vez te has preguntado cuál es la razón de que esto sea así? ¿Acaso ésta fue una decisión arbitraria de la Iglesia de Cristo? ¿Quién tiene la cantidad de libros correctos? Si bien todas estas preguntas son sumamente interesantes e importantes, en un espacio tan corto no será posible contestarlas todas. Sin embargo, permítaseme ensayar una respuesta parcial que ayudará un poco.

Antecedentes y Evidencias

Cuando los judíos de la Diáspora empezaron a dejar de hablar el idioma de sus padres, se decidió llevar a cabo la traducción de las Escrituras hebreas (idénticas al A.T. protestante) del idioma hebreo (y algo de arameo) al griego, la cual se convirtió en la Septuaginta (LXX) o versión de los setenta. De ahí que, durante el tiempo de Jesús y los apóstoles, la versión que se utilizaba era la LXX. No obstante, cuando se hizo la traducción, se incluyeron algunos otros escritos que los judíos habían llegado a apreciar durante la Diáspora. Por consiguiente, la LXX incluía a esos escritos, lo cual llevó a múltiples debates al respecto: Ediberto López nos informa con detalle sobre esta situación:

La disputa sobre el uso del Antiguo Testamento entre cristianos del segundo siglo en adelante tuvo variados elementos. A pesar de que en las tradiciones más antiguas del cristianismo originario (los escritos del Nuevo Testamento) se aludía constantemente a la Septuaginta y a la Biblia hebrea como Escrituras, hubo cristianos en el segundo siglo que negaron la autoridad de las Escrituras hebreas para los cristianos. Marción de Bitinia alegó que no había continuidad entre las tradiciones sagradas de Israel y el cristianismo. Marción era de la opinión que en el evangelio se revelaba un Dios distinto al Dios del Antiguo Testamento. Esta opinión sobre el Antiguo Testamento fue rechazada por la Iglesia, entre otras cosas, porque las tradiciones más antiguas del cristianismo se entendían a sí mismas como hijas de la Biblia hebrea y la Septuaginta. Cuando en 2 de Timoteo 3:15 se señala que «toda Escritura es inspirada por Dios» se refiere esencialmente a la Septuaginta y a la Biblia hebrea. Cuando esto se escribió todavía no circulaban las cartas de Pablo, los evangelios, ni los demás documentos del Nuevo Testamento.^[1]

Después de esto, hubo diversas controversias sobre la autoridad de los escritos llamados deuterocanónicos. San Jerónimo, el traductor de la Vulgata latina, señalaba que los estos libros no eran autoritativos ni inspirados, pero eran útiles para enseñar. San Agustín, en cambio, argumentaba a favor de la Septuaginta entera (incluyendo los deuterocanónicos). En el Concilio de Cartago se aceptó la postura de San Agustín. Por otro lado, en el siglo XII, Hugo de San Victor, como dice López, “señaló que estos libros adicionales de la Septuaginta «se leen en la iglesia pero no se inscriben en el cuerpo del texto o en el canon de libros con autoridad» (De los sacramentos I, 7).^[2]” Más tarde, Lutero y Johann Mair von Eck tuvieron una discusión al respecto:

Esta discusión se sacó a relucir nuevamente en la Reforma protestante en el siglo XVI. En un debate entre Lutero y Johann Maier von Eck, Lutero fue desafiado a aceptar la intercesión por los muertos conforme a 2 de Macabeos 12:40 donde dice: «Esta fue la razón por la cual Judas ofreció este sacrificio por los muertos; para que fueran perdonados de su pecado». Lutero alegó que Jerónimo había señalado una norma en la que estos libros adicionales de la LXX no debían utilizarse para establecer autoridad en dogmas eclesiásticos. En 1534, Lutero publicó su versión de la Biblia al alemán. En esta traducción, publicó los siete libros como una sección aparte en el Antiguo Testamento. Añadió que esos libros no había que considerarlos igual a las santas Escrituras, pero que eran útiles y buenos para leerlos. En el caso de la versión más difundida de la Biblia entre los protestantes, la Versión Reina Valera, es importante notar que fue publicada originalmente con los siete libros adicionales de la LXX.^[3]

La controversia siguió por varios años, hasta que, en el siglo, XIX se eliminaron los libros deuterocanónicos de las Biblias protestantes, aunque es importante señalar que la Biblia del Oso (el texto original de la Reina Valera) fue publicado incluyendo los deuterocanónicos. No obstante, recientemente, esta situación ha sido mejor entendida por ambos lados de la cuestión. Dice López lo siguiente:

Recientemente, las Sociedades Bíblicas Unidas han publicado una versión de la Biblia con el Antiguo Testamento común a católicos y protestantes. En esa versión, los libros tomados de la Septuaginta, y aceptados por católicos y orientales, pero no por protestantes, aparecen en un apéndice con el nombre de «deuterocanónicos», esto es, admitidos en el Antiguo Testamento en un segundo proceso canónico. En un tiempo de mayor tolerancia entre los cristianos, luego del Segundo Concilio del Vaticano, se hizo posible una publicación en que tanto católicos como protestantes tuviéramos bajo una carpeta los dos cánones del Antiguo Testamento que habíamos debatido por muchos siglos.^[1]

Aplicación

En todo caso, es de suma importancia que estemos, como líderes de la Iglesia, capacitados para entender estos asuntos de tanta vigencia.

Le animamos a considerar la Colección Conozca su Biblia (25 vol.), para que, de esta forma, usted pueda adentrarse más no sólo a cómo se formó la Biblia en general, y la historia de la Biblia en español  en particular, sino que, también podrá usted adentrarse al estudio más profundo de las Escrituras con distintos comentarios bíblicos de algunos estudiosos que han dedicado una buena parte de su vida a estudiar estos temas, para el beneficio de la Iglesia universal de Jesucristo. Que el Señor nos ayude a capacitarnos para extender su reino. Amén.

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^[1] Ediberto López, Cómo se formó la Biblia, Conozca su Biblia (Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 2006), 53.

^[1] Ediberto López, Cómo se formó la Biblia, Conozca su Biblia (Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 2006), 49.

^[2] Ediberto López, Cómo se formó la Biblia, Conozca su Biblia (Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 2006), 51.

^[3] Ediberto López, Cómo se formó la Biblia, Conozca su Biblia (Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 2006), 51–52.

¿Cómo debo vivir en este mundo? por R.C. Sproul

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Este recurso es un gran complemento en cuanto al primer libro gratuito, pues en el sermón del monte, Jesús nos enseña lo que significa realmente vivir.

Se le ha adjudicado a San Ambrosio la famosísima frase que reza “toda verdad, sea quien fuese el que la predique, viene de Dios”. Éste había sido el espíritu cristiano por varios siglos de reflexión filosófica y teológica, hasta hace bien poco en la historia. En otras palabras, para los cristianos de antaño era menester pensar profusamente sobre las grandes verdades de la fe y sus implicaciones, a la luz del pensamiento filosófico de su tiempo (ya sea para abrazar algunos elementos de verdad o para refutarlo), puesto que éste era el que estaba en boga en la cultura. Sin embargo, parece que la filosofía y los filósofos hoy por hoy, particularmente en el cristianismo evangélico, sufren de una pésima e infame reputación. Como dice Alfonso Ropero, “se ha construido una larga cadena de recelos y desconfianza, tanto más difícil de romper cuanto más irracional. Para muchos el filósofo compendia en su persona la soberbia y la impiedad, la increencia y el ateísmo”. Ésta es una de las razones por las cuales Ropero ha tomado la magna y tortuosa faena de desentrañar el pensamiento filosófico en su devenir histórico, de esta forma, ofreciendo una sublime introducción al pensamiento filosófico y su relación con el cristianismo en esta colección de Filosofía y cristianismo.

La Iglesia tiene la tarea de educar a la cultura y no al revés. No obstante, resulta difícil imaginar cómo es que la Iglesia puede preservar su relevancia para con la humanidad y su carácter de universalidad si no conoce la historia de la humanidad y su pensamiento. Más aún, si ésta no sale de sus disputas dentro de la misma iglesia, es difícil pensar que esta misma Iglesia pueda impactar la cultura contemporánea como lo hicieron los primeros pensadores cristianos. Por eso Ropero señala muy atinadamente que “desgraciadamente, el mundo evangélico en su generalidad, ha perdido la conciencia y el sentido de su significación universal, enredado en polémicas intraeclesiales que no sirven para nada, excepto para agriar el carácter, apagar la luz y hacer insípida su sal…La urgencia de esta hora para el pensamiento evangélico es volver a la significación universal primigenia que no se agota en la universalidad étnica, racial o política, entendida estrechamente como individuos susceptibles de ser convertidos, sino significación universal que se supone toma conciencia del plan eterno de Dios revelando en Cristo, que incluye la filosofía y las ciencias humanas, la cultura y el sentimiento religioso. La sabiduría de Dios que da vida sin provocar muerte, que ilumina sin ensombrecer, que carga sobre sí la maldición de la ley para integrar todo en una ley superior: la del amor.”

De esta manera, lo invito a que se adentre a esta aventura de estudiar cuidadosamente la filosofía y su relación con el cristianismo en esta magnífica obra, la cual yo consideraría una aportación sin precedentes para los lectores de habla hispana, particularmente en el campo evangélico. La lectura de esta obra no es sencilla ni es para simplemente “pasar el rato”. Dice Ropero que “en la puerta de la sabiduría hay un letrero que dice: Prohibida la entrada a los vago y perezosos, aunque ‘en su opinión el perezoso es más sabio que siete que sepan aconsejar’ (Pr. 26:16)”. Empero, la recompensa de leer esta obra definitivamente es enorme y tiene muchísimos frutos. Mi oración es que esta obra pueda ser utilizada para extender el reino de Dios y la gloria de Cristo Jesús, Señor nuestro. Amén.

Grande eres, Señor, y digno de suprema alabanza” (Sal. 145:3); “grande eres Señor nuestro, y de mucha potencia; y de tu entendimiento no hay número” (Sal. 147:5). Y el hombre se atreve a alabarte, el hombre que es parte de tu creación y que está vestido de mortalidad y que lleva consigo el testimonio de su pecado, y la prueba de que tú siempre resistes a los soberbios (1ª P. 5:5). No obstante, el hombre te quiere alabar. Y tú lo despiertas para que encuentre deleite en tu alabanza; porque nos creaste para ti y nuestro corazón anda siempre inquieto hasta que no descansa en ti.

San Agustín de Hipona

Es interesante notar que los jóvenes de hoy se encuentran en una sociedad pluralista y multicultural, llena de distintas posturas, filosofías y modos de pensar, la cual satura a las personas de tanta información y placeres rápidos y superficiales hasta el punto en que éstos caen en el aburrimiento y en el cansancio de la vida. En otras palabras, parece que, en nuestra sociedad contemporánea, todo el mundo busca su propia felicidad tras la droga, el sexo “light” sin compromiso y el entretenimiento masivo. No hay nada que sea absoluto; no hay nada por lo que valga la pena morir; no hay nada que valga más que mi propio bienestar y felicidad individual; no hay sentido de vida, ni dirección, ni propósito último. Pareciera que el hombre occidental vive con una depresión y ansiedad crónica y continua, a lo largo de toda su vida, que trata de llenar con lo que ofrece el mundo.

    Teniendo estos precedentes, hay que destacar seis razones fundamentales por las cuales, los jóvenes están dejando la iglesia:

1)    Buscan entretenimiento. Los jóvenes buscan entretenimiento en múltiples lugares, como la televisión, el cine, el antro, los conciertos, etc. De esta forma, muchas de las iglesias con liturgias (alabanza, adoración, etc.) más tradicionales están perdiendo miembros jóvenes, porque no son “lo suficientemente entretenidas” para ellos. Así, mientras las iglesias de este tipo disminuyen, las iglesias “emergentes” con muchas luces, sonido y música alta están aumentando su población de jóvenes. Mientras que no me parece que este tipo de elementos de la liturgia estén mal per se, me parece que es imprescindible que no sólo se quede una emoción momentánea en los jóvenes, los cuales, después de que les pase la emoción, acaben por irse a buscar algo que los entretenga más. En otras palabras, parece que, si se aburren, huyen.

2)    Buscan lo nuevo e innovador, en lugar de la verdad. Más o menos en la misma línea del primer punto, los jóvenes buscan cosas nuevas e innovadoras. De nuevo, la cultura del aburrimiento que se experimenta hoy ha condicionado a los jóvenes de tal forma que, no sólo no se encuentra nada que ver en los 200 canales de televisión que hay (lo cual termina por generar aburrimiento), sino que la iglesia no tiene nada que ofrecerles a los jóvenes en este mundo que innova cada minuto. Sin embargo, esto se debe, pienso yo, a que nuestra cultura relativista y posmoderna ya no valora la verdad como antes. Tal vez lo mejor sea que la iglesia busque formas de transmitir a las nuevas generaciones por qué la verdad es más importante que la innovación. Además, es menester señalar que no todo lo nuevo es verdad; y no todo lo antiguo es falso.

3)    Buscan experiencias fuertes. Si bien es verdad que somos seres racionales, también es cierto que somos seres emocionales. No obstante, en nuestra sociedad contemporánea se ha enfatizado tanto el sentimiento y la emoción individual que se ha absolutizado, como si no hubiera nada más importante que el “cómo me siento”. Creo que, en parte, tenemos la culpa nosotros por seguir esta corriente de pensamiento (contra lo que dice el apóstol Pablo en Rom. 12:1-2). Me parece que el dictum de que “el cristianismo no es una religión, sino una relación personal con Cristo” ha hecho algo de este daño. Mientras que es verdad que lo primordial del cristianismo es mi relación personal con Cristo, el cristianismo no se puede reducir a esto.

4)    Buscan respuestas inteligentes.  Muchas veces me he encontrado que no estamos preparados para responder a las preguntas más difíciles que nos platean los inconversos. En este sentido, si no hay respuestas para los retos a la fe, la única razón para creer en el evangelio es por una fe ciega y que no es diferente de la fe que se necesita para ser un budista, musulmán, testigo de Jehová o mormón. Es necesario preparar al liderazgo de la iglesia para que pueda responder a estas preguntas que los jóvenes tienen (1 Ped. 3:15; 2 Cor. 10:5).

5)    Buscan un sentido de vida real. Los jóvenes buscan algo por lo cual valga la pena entregar su vida. Además, es necesario entender nuestra condición como pecadores delante de un Dios justo y santo, para que, con esta comprensión del mundo, podamos entregar nuestra vida a Cristo no sólo como Salvador, sino también como Señor de nuestras vidas. Creo firmemente que hay una carencia de predicación de la Palabra de Dios, tal y como viene. Creo que estamos predicando un evangelio muy “light”. El joven necesita un sentido de vida y, como vio muy claramente San Agustín, si no está Dios como proveedor de éste, simple y llanamente no hay tal.

6)    Comunidad. Finalmente, aunque cada uno de los puntos anteriores es importante de alguna manera, es importante reconocer que el ser humano es un ser social por naturaleza, por lo cual la iglesia debe ser una comunidad de fe, en la cual se pueda crecer, madurar y ser uno mismo. También se necesita disciplina en amor, porque el que ama disciplina (Heb. 12:6-7). La disciplina sólo se da a los hijos, y todo hijo es miembro de la familia de Dios. Por lo tanto, es importante que el joven se sienta parte de esa gran familia de Dios y esa gran comunidad de fe, para que pueda enfrentar los retos de la vida que hay fuera de ella.Mientras que no afirmo que éste sea un análisis exhaustivo, creo que sí puede dar algo de luz sobre cuáles son los problemas. Aunque no he propuesto soluciones explícitas concretamente, me parece que, si encontramos formas de solucionar estos seis problemas, podremos ver, con la ayuda y gracia de Dios, crecer a la Iglesia universal de Cristo Jesús, Señor nuestro. Como dice Antonio Cruz “El mandamiento divino de llevar el Evangelio a todo el mundo requiere el diálogo entre la fe cristiana y la cultura de cada época. Para poder comunicar hoy adecuadamente el mensaje de Jesucristo es necesario comprender las evoluciones periódicas que experimenta nuestra sociedad y reflexionar sobre sus últimas manifestaciones”.^[4] Que el Señor nos ayude a enfrentar los problemas de nuestra cultura contemporánea y ser testigos fieles para las siguientes generaciones.

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Si quieres crecer y conocer más acerca de este tema, Te dejamos estas recomendaciones:

· Colección de Liderazgo Juvenil e625: https://bit.ly/2EIhdtc

· Fe y Posmodernidad: https://bit.ly/2JLz8Dd

· Postmodernidad: El Evangelio ante el desafío del bienestar: https://bit.ly/2HL7lAF

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^[1]Agustín de Hipona, Lo mejor de Agustín de Hipona, Tomo 2, ed. Alfonso Ropero, Patrística (Terrassa: Editorial CLIE, 2001), 35.

^[2]El Diccionario teológico ilustrado, editado por Francisco Lacueva, dice qué es el hedonismo: “Este vocablo viene del gr. hedoné = placer. Designa, pues, una filosofía que tiene por valor supremo el placer”.

[3] NIHILISMO. Negacion y abolición de todos los valores. El n impugna toda autoridad, pone en duda todos los principios y valores y da a cada uno libertad de acción a su gusto (Diccionario Hispano-Americano de la Misión).

^[4]Antonio Cruz, Postmodernidad: El Evangelio ante el desafío del bienestar (TERRASSA (Barcelona), España: Editorial CLIE, 1996), 11.